瑜伽问答:多年的瑜伽困惑,答案就在这里（瑜伽问答:多年的瑜伽困惑,答案就在这里了）

　　这些老师之间的对话，大多是围绕教学展开的，他们是来自普纳艾扬格瑜伽总院的拉吉拉克斯米(Dr.Rajlaxmi)、拉吉菲•米塔(Dr.Rajvi Mehta)和芙柔泽•艾丽(Firooza Ali Razvi)，来自克里希那马查瑜伽院(KYM)的桑吉塔•坎南(Ms.Sangeetha Kannan)、V.斯里尼瓦森(Mr.V.Srinivasan)和恩瑞西亚•加嘎拿森(Ms.Nrithya Jagannathan)，希望对大家有所启发和帮助吧!

　　如何开始瑜伽生涯

　　恩瑞西亚•加嘎拿森：我 是在克里希那•穆迪哲学教育系统接[文]受的教育，其实很小的时候就开始上[章]瑜伽课，但那个时候并没有意识到瑜[来]伽的意义。我同时也是专业的 Bharathanatyam传统[自]舞者，1996年一次登台表演时，[喜]意外跌下舞台伤了脚。那时候，医生[马]建议我去参加瑜伽课程，然后我发现[拉]瑜伽在某种意义上 支持了我的舞蹈。之后，就好像人生[雅]打开了另一扇门。后来机缘巧合，我[瑜]开始在KYM工作。对我来说，舞蹈[伽]和瑜伽是我的两大激情所在。我在瑜[研]伽中舞蹈，在舞蹈 中瑜伽。在舞蹈中，也需要有意识地[修]去控制呼吸，才能稳定流畅，这与瑜[培]伽相同。而瑜伽的习练帮助我完成了[训]很多非常有难度的舞蹈。我在舞蹈中[中]完全进入忘我境 界，我在舞蹈中冥想。

　　V.斯里尼瓦森：我成为老师是顺其[心]自然的事。刚开始我只是去KYM学[文]习瑜伽，有一天我看到KYM有个教[章]师培训的项目在晚上开课，正好适合[来]我的时间，于是我就去上了。在课程[自]结束后的考试中，我被选中成为老师[喜]。

　　如何选择适合自己的流派

　　桑吉塔•坎南：我 更愿意说，瑜伽没有那么多的流派，[马]没有那么多的种类，很多时候是老师[拉]以及老师的教授才是最重要的。你需[雅]要一个适合你的老师，这位老师也许[瑜]并没有那么有名， 但他或她一定会带你进入一种正确的[伽]瑜伽道路。我是在1995年到KY[研]M的，当时我的身份是学生，我在那[修]里第一次见到了我的老师。之后我爱[培]上了瑜伽，并逐步 参加了教师培训，成为了一名老师。[训]我的老师非常独特，他从来不说，你[中]需要知道这个，你需要知道那个，他[心]会问我们：“你们知道什么?你们希[文]望知道什么?”然 后，他会基于我们的回答开始教授瑜[章]伽。也正因为这种独特的教授，让我[来]爱上了瑜伽。所以，在我看来选择一[自]个正确的老师更重要。

　　关于瑜伽哲学的学习

　　桑吉塔•坎南：《瑜 伽经》是瑜伽的“圣经”，其中有一[喜]切瑜伽初学者需要知道的知识。瑜伽[马]是和心灵层面的联结，而很多年轻的[拉]初学者最初是从身体层面认识瑜伽的[雅]。我在课上给他们 讲体式序列，他们会很感兴趣，然后[瑜]阅读《瑜伽经》，他们就会明白，瑜[伽]伽不仅仅是身体层面的，更是心灵层[研]面的。这样，他们对瑜伽的理解更深[修]了一层。我们大家 都是处于学习阶段，我自己也还是一[培]个瑜伽学生，一直都在学习。我最好[训]的老师，都是我的学生。每次当他们[中]带着一个新问题坐在你面前，你会问[心]自己，我将如何与 他们联结，并且处理这个问题。我该[文]让他们练习体式，还是呼吸法，还是[章]冥想?所以，我们永远都是学生。

　　恩 瑞西亚•加嘎拿森：《瑜伽经》是属[来]于任何时代的经典，里面字字珠玑。[自]就像一面镜子，非常真实美妙地映出[喜]了瑜伽真理。如果没有读完《瑜伽经[马]》，建议看看前两 章，那就是最精华的部分。但你不需[拉]要懂得梵文才能学习《瑜伽经》。在[雅]我们的教学中，我们尽量用最简单通[瑜]用的语言来翻译。我建议学生学唱诵[伽]，你唱诵时那些梵 文的词语自然而然地留在你的脑海里[研]。然后，在你阅读梵文经典时，有些[修]熟悉的词语会让你灵光闪现。

　　如何教授不同文化背景的学生

　　桑吉塔•坎南：在 KYM的课堂里，有很多来自不同国[培]家的学生。我们做的第一步是去了解[训]，了解他们的文化背景，了解他们希[中]望以怎样的方式开始学习。这是我们[心]和他们最初的“联 结”，因为如果没有这种“联结”，[文]任何瑜伽练习都不可能进行。很多国[章]际学生找到我们，我们做的第一步就[来]是介绍我们的学习系统。我们不会以[自]一种非常传统的方 式去教学，因为我们的很多教学都是[喜]与理疗相关的。我们更像是一个瑜伽[马]医院。很多学生来的时候，是带着各[拉]种问题、状况来的。我们尊重他们的[雅]身体状况，尊重他 们以前经受的治疗，然后在那样的基[瑜]础上，慢慢加入我们的瑜伽理疗练习[伽]。到头来我们看瑜伽，很多终极的目[研]标都是相同的。如果我们做的体式是[修]一样，我们喜欢的 瑜伽经典也是一样，但是我们选择的[培]道路也许有所不同。

　　恩瑞西亚•加嘎拿森：我 们的背景和文化都不一样，但是我们[训]的激情大致相同，那就是对于瑜伽的[中]热情。瑜伽最终是为了把大家带到一[心]起。所以，宗教、文化甚至语言的不[文]同，在同一个课堂 里都没有关系。有时候课堂里同学会[章]提问，比如为什么在印度你们会这么[来]做、这么说等等。我们老师有自己的[自]观点，学生们也带着自己的观点。如[喜]果两者观点不同， 没有关系，我们以一种非常开放的心[马]态，接受这种不同。

　　克 里希那马查先生是非常虔诚的印度教[拉]徒，他一直告诉我们：“我已经找到[雅]了我的神，你也要找到你的神。哪怕[瑜]你不信宗教也没有关系，但去找到能[伽]扎根内心的力 量。”所以，我们认为是学生选择了[研]他们的道路，而不是我们给学生创造[修]了道路。哪怕有不讲英文的学生，也[培]可以通过翻译，因为对瑜伽的激情，[训]把我们联结在一 起。我会以唱诵来开始一堂新的课程[中]，这是老师和学生的最初联结。

　　关于私教课

　　V.斯里尼瓦森：不同学生有不同的[心]需要，我会因材施教，调整教学方法[文]。例如一个身体有伤的学生来上课，[章]我不能跟他长篇大论地来谈瑜伽哲学[来]。他只想减轻痛苦，而不是成为一个[自]瑜 伽老师，我不会跟他讲体式或调息法[喜]的所有技巧。我的目的是给他适当的[马]教学，让他的痛苦减轻。另外一个人[拉]身体很好，他来我们这里的目的是学[雅]习瑜伽哲学，那我 就不会跟他说太多的体式。这取决于[瑜]学生的目标与需求。很多时候，人们[伽]并不了解自己的能力与极限。好比如[研]果你需要装水，你只要一个塑料容器[修]就可以了;但如果 你要盛强酸液体，你就需要一个特别[培]的容器了。

　　关于教授儿童瑜伽

　　桑吉塔•坎南：要 教授儿童瑜伽，你首先要忘记自己的[训]身份，你要先成为一个孩子。让孩子[中]们享受瑜伽，让他们觉得快乐。我们[心]让他们进入一个体式，然后让他们在[文]这个体式里玩耍。 比如我们教孩子们做轮式，一个孩子[章]做轮式，让其他孩子在“隧道”下面[来]“开火车”。我们还会给他们讲故事[自]，在故事中带出体式的名字。我们还[喜]用很多唱诵，因为 声音让他们思想集中，能提升他们的[马]注意力。然后，我们还会在道德层面[拉]上，给孩子们讲很多故事，并在体式[雅]的练习中，教他们如何与其他孩子相[瑜]处。

　　然后就是体式串联。克里希那马查先[伽]生说：“在教授儿童瑜伽时，不要用[研]单一的体式，孩子们会觉得非常无聊[修]。体式串联，对孩子们来说是最合适[培]不过的。”这么多年的瑜伽教学中，[训]我最喜欢的还是教授儿童瑜伽，那几[中]年是我最享受的时光。

　　关于保持年轻状态

　　拉吉拉克斯米：你 需要选择健康的饮食，饮食要遵从自[心]己身体的需要，而不是味蕾的满足。[文]我不吃甜食和辣椒，因为我的身体告[章]诉我不需要它。还有就是要简单地生[来]活，人本身的生活 需求其实很简单，不要让过多的欲望[自]控制了你，成为欲望的奴隶。我自己[喜]有个小花园，种植了一些花、蔬菜和[马]阿育吠陀的草药，我乐在其中。

　　阿 育吠陀医学不仅仅是一门医学体系，[拉]更是一种健康的生活方式，5000[雅]多年来应用于无数印度家庭中——合[瑜]理的饮食，规律的作息，草药的治疗[伽]，日常的养生，瑜 伽的理疗等等。瑜伽观照的是心，阿[研]育吠陀观照的是身，二者结合，身心[修]不可分隔。现代医学的发达，并不意[培]味着社会的健康、文明的发展，人类[训]的健康、环境的污 染反而都令人担忧。森林的破坏，资[中]源的匮乏，原生态产品的减少，草药[心]的稀缺，这些都需要我们重新思考。[文]

　　瑜伽能否治疗癌症

　　V.斯里尼瓦森：对于某一些疾病，[章]瑜伽是无法治愈的，例如艾滋病与癌[来]症。我们能做的是，让人们了解自己[自]患病的原因，通过瑜伽来接受自己身[喜]上的疾病，缓解积压已久的压力，活[马]出积极的态度。但我们不能说习练瑜[拉]伽能治好癌症，而是要接受了它，再[雅]与它作斗争。

　　关于难忘的时刻

　　桑吉塔•坎南：我 们教授的多是一对一的课程。很多学[瑜]生来到学院的时候，是带着问题来的[伽]。比如有一个女生，她来的时候患有[研]很严重的抑郁症。我们让她进行了一[修]些练习治疗之后， 决定让她暂停练习瑜伽。因为在那个[培]时候，对她来说最好的治疗，就是让[训]她不要再被任何东西所牵制。一段时[中]间之后，她自己主动来找我们。我们[心]要对学生非常坦 诚，这样的例子还很多，很多学生都[文]经历了这样的反复。

　　在KYM学院是怎样学习瑜伽的

　　恩瑞西亚•加嘎拿森：首 先，学生要递交一份申请，填写详尽[章]的信息。然后我们和学生见面，根据[来]学生的情况给其指派一位我们认为适[自]合的老师。根据学生的需求，展开一[喜]系列的课程，比如 瑜伽理疗、调息练习、冥想等等。我[马]们也有短期培训课，比如两周或四周[拉]的密集培训，还有500小时教师培[雅]训。如果是国际学生，500小时教[瑜]培之后会要求他们 每6个月参加一个月的密集培训，这[伽]个培训会有很严格的考试。参加完5[研]00小时教培后，你会有KYM瑜伽[修]系统的瑜伽教师资格。再接下去，会[培]有瑜伽理疗师的培 训，还有300小时的学习加临床实[训]习。

　　桑吉塔•坎南：我 们以一种非常独特的方式来介绍学生[中]给自己的老师。我们先了解并观察新[心]来的学生，如果学生比较现代，我们[文]会指派相似气质的老师;如果比较传[章]统，我们会指派相 对传统风格的老师。课程开始之后，[来]老师也会审视自己的学生，一旦觉得[自]有需要改变，我们会让其他老师继续[喜]课程。我们也不是严格意义上的一对[马]一教学，有时候甚 至是一对十。

　　在KYM，一些人是因为身体有疾病[拉]，他们的家人决定送他们来学院的，[雅]而学生本人也许并没有很强的意愿。[瑜]这个时候，如何和学生沟通，并用瑜[伽]伽和他们进行联结，是我觉得最困难[研]的。

　　因 为一些学生身体有疾病，很多体式做[修]不到，我们会找到和他们联结的方式[培]。我们也会用唱诵，用声音的力量去[训]疗愈。没有特定练习的套路，完全看[中]学生的具体情况。 我们来中国只有4天，但是来之前我[心]们准备了整整3个月。一对一的课程[文]和这么多人的大课，非常地不同。在[章]大课中，我们只能以单一的方式去教[来]授不同的个体，有 时候效果并不理想。不过很多人一起[自]上大课也有美妙之处，有时候你会感[喜]到如此强烈的积极氛围。

　　关于艾扬格瑜伽老师的成长

　　芙柔泽•艾丽：艾扬格瑜伽的精准与[马]正位的练习，可能会带来暂时的不适[拉]或疼痛，那正说明身体有觉知和生命[雅]力。作为一名教授者，你要有信心，[瑜]耐心引导，有勇气去传播正确的知识[伽]。就像中国的刺绣，也是要花很长时[研]间才能完成一幅精美的作品。一切好[修]的、有价值的事物，本就是需要时间[培]去检验的。

　　拉吉菲•米塔：在 多年教学过程中，Guruji(B[训].K.S.艾扬格)发展出特别精准[中]的方法，他的引导变得特别清晰，他[心]的教学逐渐变得与众不同了。他说的[文]这个正位，讲的不 是外在的表现，而是内在的平衡。我[章]们从来没听艾扬格大师说这是什么瑜[来]伽，他并没有创造艾扬格瑜伽。Gu[自]ruji一直在教授，并且全身心地[喜]投入，他没有要将 其进行特殊定义，只是人们将其简称[马]为艾扬格瑜伽。

　　如果你 成为了一名专业的艾扬格瑜伽老师，[拉]你会发现，不管是哪个流派的，他觉[雅]得这个方法很有效，所以就拿去使用[瑜]了。那有什么错呢?的确是他的教学[伽]方法非常有力量， 是很有裨益、很有深度的，所以才能[研]这样广泛地传播。如果其他人要从中[修]吸取、借鉴，尽管他们肯定还不能称[培]自己为艾扬格瑜伽老师，但是只要他[训]们觉得自己获得了 很多东西，进而可以给学生更多的东[中]西，就让他们获得吧。

　　也许艾扬格瑜伽老师开始担忧了：我[心]们这么努力地练习，他们都学去用了[文]，那我们得要去更多地发展新知识。[章]其实作为一个老师，你要全心全意地[来]去教授，这个领域真 的是太广博了，越练习、越教授你得[自]到的越多。Guruji生前持续教[喜]授了80年，他又给予了多少呢，有[马]多少人能够接近到他呢，没有多少人[拉]是吧?所以无论如 何，我们都得带着诚意和真实去教授[雅]，并且要将自己的心和学生的心完全[瑜]投入进去。

　　这的确是一个向上的旅程，Guru[伽]ji给了我们那么多，即便是你已经[研]成为了专业的老师，你还是可以一直[修]进步、成长。以前我们出去教授瑜伽[培]的时候，他从来不会跟我们说，这样[训]做、那样做。瑜伽的精髓需要被传达[中]，但讲授的方式可以是不一样的。

　　你只要持续练习，不论身体层面的练[心]习，还是内在的旅程，这样你的“小[文]我”就会逐渐减小。你还记得201[章]1年Guruji来中国的时候吗?[来]看到他在台上的教学 吗?你看他在巡场的时候，难道还像[自]个普通的人吗?当你教授的时候，小[喜]我、自我就需要消失。每个人都有自[马]己的水平，可能在这个时期找不到到[拉]达Guruji高 度的人，但我们仍然在这条路上努力[雅]。成长就是这样的，或快或慢，还是[瑜]要继续的。