心灵五大层次（心灵的五个层次）

　　心灵五大层次

　　身体层次(annamaya kos'a)

　　身体层次意指「食物层次」：ann[文]a意为「食物」。 这个层次由五大基本塬素所构成，像[章]机器一般，执行物质世界的各种行动[来]。但是也正如任何机器，它没有自我[自]意志，它需要一个操作者来控制，而[喜]此操作者就是「粗钝心灵层次」(k[马]a'mamaya kos'a)，亦即最粗钝[拉]的心灵层次。

　　1.粗钝心灵层次(ka'mamaya kos'a)

　　「粗钝心灵层次」意指「慾望层次」[雅]：ka'ma意为「物质慾[瑜]望」。 粗钝心灵层次有叁种作用：1.透过[伽]身体层次感觉器官的作用感受到来自[研]外在世界的刺激2.在这些刺激的基[修]础上产生慾望3.利用运动器官实现[培]这些慾望。这一层次的心灵控制了器[训]官和本能的作用，它促使身体满足如[中]饮食、睡眠、性及恐惧等本能作用。[心]

　　在日常生活裡，人在物质层面上维持[文]他的生存，粗钝的物质形成心灵享受[章]的标的，由于心灵以粗钝的物质作为[来]享受的客体，心灵也变得粗钝。 人和动物身上都有饮食、睡眠、恐惧[自]和性的慾望之心理倾向，所以这两者[喜]差别何在?人和动物之间的区别，在[马]于人拥有法性的意识。人可以从事法[拉]性的修持，但动物则否。一个不追求[雅]法性之路的人，儘管他拥有人身但与[瑜]禽兽无异。

　　人能够依据自己的情绪倾向从精细向[伽]更精细前进或从粗钝向更粗钝堕落。[研]许多「主义」都是基于粗钝心灵层次[修]而来。在社会经济理论裡，经济的因[培]素是唯一的因素，然而粗钝心灵仅只[训]是一个心灵层次。即使树木也拥有粗[中]钝的心灵，所以它们从土地、水和空[心]气取得生命的能量，身体层次佔优势[文]时，其他的心灵层次就潜藏不动，心[章]灵自身与粗钝之物认同，所以它没有[来]「我觉」。因此，个体意识也没有感[自]知的能力。

　　当心灵处于睡眠静止的状态，它无法[喜]让只是至上意识反映的个体意识将自[马]身展现出来。 侷限在身体的层面使人粗钝，因为它[拉]无法提升人的心灵。

　　2.精细心灵层次(manomaya kos'a)

　　「精细心灵层次」意指「心智层次」。 精细心灵层次直接控制意识心灵。它具有四种作用：1.记忆(smaran'a)2.思考(manana)3.经验快乐和痛苦4.作梦。

　　1.记忆： 有两种型态──大脑记忆和超脑记忆。 根据瑜伽科学，人在清醒的状态下，从感觉器官接收到来自外在的波动，影响了意识心灵和神经系统，使得它们浮动不安。这种波动就在脑细胞中留下波动的印象，此印象可长可短端视波动的强度而定。当此波动再度出现，过去的经验再度被经歷时，就称之为「记忆」。

　　其次，第二种的记忆不依赖身体的脑[雅]细胞。这是一种超脑记忆。它记得前[瑜]世心灵和灵魂住在另一个躯体内的事[伽]情。通常儿童在五岁以前会有前世记[研]忆的印象。但过了五岁后，他们就会[修]遗忘，这种记忆就慢慢消失了。如果[培]超过五岁，他们仍然记得前世，那么[训]他们就会同时活在「两个世界」裡，[中]一个前世，一个现在，如此他们将无[心]法适应现有的这个肉身和环境而造成[文]死亡，以取得另一个易于适应的肉身[章]。

　　2.思考： 人的思考大多在此一层次进行。所有知性的推理、科学的思想以及问题的解决都出现于此。对大部分的人而言，精细心灵处理与日常生活和社会相关的问题。它是心灵对于资讯、处理和计算的层次，也是哲学的心灵层次。「关于精细心灵，在哲学上的一些争议有讨论的必要。由于心智上的差异，涌现出不同的哲学思想，例如佛教、耆那教、回教、基督教等等，但是只有在灵性上我们才找得出关于从精细到最精细，包括了灵魂(自性)的论题。」

　　3.经验快乐和痛苦： 心灵在精细心灵层次经歷快乐和痛苦的经验，这是它过去行为的果报。心灵是五十种心灵情绪倾向作用(vrttis)的集体展现。心灵情绪倾向作用由腺体的分泌而来，任何腺体分泌过多或不足，均会造成腺体的虚弱，而致使心灵受到该心灵情绪倾向作用的影响。因此，不同的个体受制于不同心灵情绪倾向作用的支配，其观点也随之有所不同，所以鞋匠会注意到该擦拭的脏鞋子，而小偷则会注意到他要偷的新鞋子。

　　最活跃的心灵情绪倾向持续作用于心[来]灵，心灵将寻找某一特定物体以满足[自]该心灵情绪倾向作用。如果物体的波[喜]动和心灵情绪倾向作用的波动是和谐[马]的，如果该物体能够满足那些心灵情[拉]绪倾向作用，那么此人将会经验「快[雅]乐」(sukham)的感受。如果[瑜]物体散发的波动与此人的心灵情绪倾[伽]向作用或业力(sam's[研]ka'ras)格格不入，[修]那么会导致他的神经紧张，而经验到[培]「痛苦」的感受。因此，心智层面的[训]快乐或痛苦与物质客体无关：满足与[中]否和物体无关，端视感受者而定。

　　4.作梦： 个体于清醒状态所做、所想都一一记录在潜意识心灵裡。潜意识心灵所累积的经验对个人日常生活，不管是新事物的认知，或者与已知事物的比较上而言，都有极大的助益。在睡眠的状态中，如果个人的神经细胞受到刺激或干扰，此种骚动将唤起清醒状态时储存于潜意识中的印象。

　　神经细胞受到干扰的生理塬因如下：[心] 1.吃得过饱、吃得太晚、便秘或吃[文]了惰性食物，在夜间睡觉时使得胃气[章]上升刺激了神经细胞。 2.可能因为脑的病变使得神经细胞[来]衰弱，这是一般性的身体衰弱，或者[自]是消化系统不良之故。 3.由于过度激烈的思想，使得脑部[喜]过热(头脑的后面突然发热)，这也[马]会刺激神经细胞。 「我们先前所想像或感知的东西，会[拉]以没有条理、没有关联的方式重新出[雅]现在我们的潜意识心灵裡，这个我们[瑜]称为梦。」

　　在意识心灵不作用的状态下，潜意识[伽]心灵将接受思想波流而来的印象，把[研]它视为真实的。因此，在清醒的状态[修]下，心灵享受粗钝的事物;而在梦境[培]中，心灵则享受自身比较精细的客体[训]。 比方说，我们梦到自己在天空飞翔，[中]好像我们真的会飞，这是因为意识心[心]灵不起作用的关係。我们想像自己被[文]鬼追逐，吓得说不出话来。有些人因[章]为这样心臟病发而死。

　　这种恐惧会产生在当一个人平躺着睡[来]觉时的梦境，然而在梦境中，如果他[自]的手或脚有碰触到地面(即刺激到他[喜]的与外在世界联络的器官)，那么意[马]识心灵就会开始作用，而梦则会受到[拉]干扰。 很显然的这种梦是无足轻重的。不仅[雅]这样，梦中的情境也是没有条理，它[瑜]只是由储藏在脑子不同部分重新出现[伽]的东西所组成。 真实的梦 尚有另外一种梦。

　　超心灵(atima'nasa kos'a)是所有知识的贮藏所。一个沈睡之人的潜意识心灵，有时会出现极其快乐或哀伤的徵兆，它只有无所不知的致因心灵才能见到，他与那个快乐或悲伤有很大的关係。这种梦并不常发生。然而这种梦传达对真实事件的预测。无所不知的致因心灵(亦即无意识心灵)，由于意识和潜意识并不稳定，同时无意识心灵它自己也无法有表达的作用，通常无法表现出它的无所不知。

　　有时意识和潜意识心灵平静之人于沈[研]睡中他的无意识心灵会觉醒，见到过[修]去、现在或未来，并且这些所见的影[培]像笼罩在睡眠者的心中。从无意识心[训]灵源头所产生的巨大波流，震撼着潜[中]意识心灵，它也是一种梦;这种梦并[心]不是没有意义的，因为它的起因是无[文]所不知的致因心灵。这种梦我们可以[章]称为超心灵的内视力。 3.超心灵层次(atima[来]9;nasa kos'a) 「超心灵层次」意指「更高的心灵层[自]次」。 这是无意识心灵，即超越时、空、人[喜]物等束缚因素并了知过去、现在、未[马]来的全知心灵叁个层次中之第一个层[拉]次：

　　个体的致因心灵与宇宙的致因心灵并[雅]非分离的。如果个体心灵之粗钝及精[瑜]细的部分，藉着灵修或其他方式停止[伽]作用，则个体心灵的致因部分将无法[研]维持分离的状态;剩下的只有过去行[修]为的种子将个体小宇宙与大宇宙心灵[培]分开。灵修者以正确的灵修方法将可[训]感受到宇宙中唯有存在着一个致因心[中]灵。 这是富创造性的内观心灵及直觉的层[心]次。由于一般人无法超越躁动不安的[文]低层次心灵，将它提升到更扩展的状[章]态，所以他们的一生多半只用到意识[来]心灵(粗钝心灵层次)和潜意识心灵[自](精细心灵层次)。

　　但是综观歷史，我们发现不因意识及[喜]潜意识心灵层次而满足者大有人在，[马]像中古的炼金术士等。由于他们使用[拉]充满符号的语文，长期间以来人们以[雅]为他们的目标是要把一般的贱金属转[瑜]变成贵金属的黄金。事实上，他们致[伽]力于将粗钝心灵转变成精细心灵。炼[研]金术士使用「火」转化低层次的本质[修]，创造出新生的自己。

　　4.下意识心灵层次(vijina'namaya kos'a) 这是无意识心灵叁个层次中之第二个层次。它了知客体世界的所有一切。较低下的心灵层次只能感知片断的微波元素，而在此心灵层次，则可以感知所有的微波元素。它拥有对于过去、现在、未来之完整知识。许多神性的特质就在此一心灵层次展现：慈悲(krpa')、温和(mrduta')、耐心(dhaerya)、沈着(susthir)、不执着(vaera'gya)、稳健(dhrti)、成功(sampat)、欣喜(ha'sya)、灵性的喜悦(roma'inca)、谦恭(vinaya)、禅定(dhya'na)、庄严(ga'mbhirya)、热心(udyama)、冷静(aks'obha)、宽大(aoda'rya)以及专一(eka'grata')。

　　下意识心灵层次具有二种主要的作用[培]：分别明辨(viveka)和不执[训]着(vaera'gya)[中]。 「分别明辨」意指知道何者为永恆何[心]者非永恆，它能够分辨绝对意识和无[文]常物质世界的不同。它知道既然我们[章]终有一朝将死亡，任何对此物质世界[来]的执着最后都只会带来痛苦和失望。[自]

　　具有此一分别明辨力的人非常稀少，[喜]巴巴曾经问众人：「这个世界最不可[马]思议之事为何?」结果没有人答得出[拉]来，于是巴巴引用摩诃婆罗多的着作[雅]说道：「世界上最不可思议的事，是[瑜]抬棺之人每天抬这么多具尸体到火葬[伽]场火化，他们竟从未想过有一天死亡[研]会降临到他们身上。」 当内在的「分别明辨」(vivek[修]a)被唤醒时，一个人方可达到「不[培]执着」(vaera'gy[训]a)的境界。某些灵性修持者把「不[中]执着」解释成「离尘弃俗」，企图逃[心]避世俗的事物。

　　他们克制肉体的慾望以断绝身体对短[文]暂的感官逸乐之追求，试图对本能的[章]慾望，如「饮食」、「睡眠」和「性[来]」等产生厌离心，逃到远离世俗生活[自]诱惑的丛林山中隐居起来。巴巴说过[喜]：「这不是一个完美的方法。」真正[马]的「不执着」不会採取负面的手段，[拉]因为它是对至上之爱的积极态度，是[雅]见到宇宙意识隐身于所有无常变化的[瑜]形相中。「不要把有限和表象的事物[伽]看成是有限和表象的，而应将它们视[研]为无限至上之有限表达。

　　对无限至上之爱将融合为一此乃称为[修]真正的「不执着」。「不执着」并非[培]意谓厌离、弃绝自己的妻儿家庭跑到[训]喜马拉雅山隐居起来。 5.致因心灵层次(hiran&#[中]39;amaya kos'a) 「致因心灵层次」意指「金黄色的层[心]次」 心灵最高的层次是灿烂的金黄色光辉[文]。「我觉」在此层次中是潜伏的，个[章]体自性的觉醒呈未显现状态。在此只[来]有对至上本体的强烈吸引。

　　将个体与宇宙意识分开的只是一层薄[自]薄的遮障，只想要与至上合一，唯有[喜]神性的合一方能解除此渴望。 罗摩克里斯那的弟子问他：「我要如[马]何才能了悟至上?」罗摩克里斯那回[拉]答：「我等一会儿告诉你。」那天下[雅]午他们大家都去河边沐浴，罗摩克里[瑜]斯那冷不防地抓起弟子的头就往水裡[伽]压，只见那弟子拼命挣扎要抬头呼吸[研]，心裡只有一个念头就是「我要吸气[修]」!最后罗摩把手放鬆，他连忙跳起[培]来呼吸，气喘嘘嘘!很不谅解地对罗[训]摩克里斯那抱怨道：「古鲁!您为什[中]么这样作弄我呢!我差一点就淹死了[心]!」罗摩克里斯那平静地对他说：「[文]如果你对至上的渴望，能像刚才渴望[章]空气一样，那么了悟就离你不远了。[来]」

　　心灵最精细的表达在致因心灵裡，它[自]是我觉(mahattattva)[喜]最初表发之处。以宇宙的胸怀安住于[马]这个心灵的层次，即是「有余依叁摩[拉]地」(savikalpa sama'dhi)。摆脱[雅]了因果业力之后，致因心灵融入于不[瑜]俱属性的至上意识，则称为「无余依[伽]叁摩地」(nirvikalpa sama'dhi)。 超越心灵的灵魂(A'tm[研]an) 所有这些层次的精髓，存在之核心，[修]就是灵魂，它是超越二元相对的纯粹[培]意识，凌驾于所有的变化、快乐和痛[训]苦之上，是绝对宁静和喜悦的境界。[中]

　　一个实体和另一个实体只有在心智层[心]面才有分别，一旦当他提升到更高、[文]更扩展的心灵层次时，他会产生全面[章]性的宇宙一体感，而当他到达灵魂之[来]境时，所有的一切就真的融合为一体[自]了。心灵可比作海洋上的波流：波峰[喜]之最顶点就是我们这个物质肉身，广[马]阔的海面是较高的心灵层次，而在波[拉]流之下平静无波的大海，则是所有一[雅]切的精髓，即纯粹的灵魂。